很早以前，我认为佛教书法就是高僧们写的字。像智永、怀素、八大、弘一以及敦煌写经等不知名的抄手的墨迹。流传下来的很多，给人一些直观的感受。而道教的书法却很少见。中国的“老庄”道教思想远早于佛教的传播，为什么道家、道教的书法少见传世呢？
后来读到熊秉明所著的《中国书法理论体系》一书，解惑了我多年对道教书法和佛教书法彼此间差异的不理解。
熊秉明在《道教和书法》一章阐释：道教是一个内容芜杂的宗教，有庸俗、迷信的一面，也有积极的一面，如在农民反抗运动上、科学技术发展上、文艺想象上都对中国的历史产生过重要影响。道教求登仙、求长生不老，创造了大量的神话、传说。在信徒的眼里，这个世界充满了神秘与奇迹。李白的狂想、李商隐的迷离，都和道教有密切的关系。在书法上，道教也孕育了许多奇异的东西。其中画符就是一种脱胎于文学的图案，有着神秘的功用。画符是一种法术，与艺术本无关系，但原始文化的艺术和宗教常常是结合在一起的，也就是说宗教常借助于造型的魅力，利用线条、色彩、形象的奇异组合，来征服信众。所以，这些作品具有一定的造型价值。
道教虽和道家一样崇敬老子，读《道德经》，但一是宗教，一是哲学，区别是清楚的。
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道教主张清静无为，要回到山林间去，那山林是无神的大自然，是中国田园诗和山水画所歌颂的自然。
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道教徒炼丹求仙，也要回到山林中去，那是一个充满神仙灵怪的大自然。
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道教思想的书法主要精神是求“放逸”，而道教书法的主要特征是“神异”或“神怪”，有一种神仙飘举之气。这神仙飘举之气和道家的放逸是不易分辨的，像李白，他的豪放和求仙狂热就很难分开。
书法史上记载，东晋大书法家王羲之是个道教徒，《晋书》传说他“与道士许迈共修服食，采药石不远千里”，所以他抄写《黄庭经》是不足为怪的。米芾《画史》中也有文载：“海州刘先生收王献之画符与神咒小字一卷，五斗米道也”。
熊秉明形容褚遂良的字“用笔好像舞者，脚尖轻盈地飞舞和下落，点出抑扬优美的节奏。这种敏感把感性的愉快提升到高度的精神性是道家的。”不过，二王也好，褚遂良也好，他们的主要精神并不是道家的，但却是具有道家倾向的书家代表。
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那么书史上到底哪些书家和作品属于道教书家和道教书法的代表作？我认为，道教的书法应该有两类：一类是画符式的，有种神异、神秘、装饰的意味。据悉，道教书家的主要代表人物有北魏的葛洪、唐代的吕洞宾等等。而另一类则是人们耳熟能详的梁朝陶弘景以及传为其所书的《瘗鹤铭》；北魏嵩山道士寇谦之以及其所书的《中岳嵩高灵庙碑》；还有一位就是南朝宋末的陈抟，他的书迹“开张天岸马，奇逸人中龙”十个大字现存刻于龙门石窟石崖间……
中国的道教深奥莫测，探究不尽，这里仅记一得。
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